La prima redazione di guerra e pace, Tutto è bene quel che finisce bene, prevedeva che Andrej e Petja non morissero?.

Andrej e Pierre sono colti in modo dinamico, nel loro sviluppo spirituale: Andrej si trova al massimo livello di sviluppo intellettuale; i suoi maestri sono gli illuministi del XVIII secolo. Nonostante la freddezza e il contegno esteriori, Andrej è capace di entusiasmi romantici. Ed è, invero, un eroe romantico. Tolstoj, certo, lo idealizza: Andrej è diverso dai cortigiani, un abisso lo separa dall'abile carrierista Boris Drubeckoj. E proprio come eroe romantico Andrej muore, dopo avere scoperto nuove verità, fra cui la verità del perdono. La morte di Andrej lo rende ancora più alto, più nobile. Giustamente suo figlio Nikolen'ka lo venera come un ideale sublime. L'ascesa spirituale di Andrej, la storia delle sue nobili speranze, della sua solitudine, delle sue delusioni, del suo coraggio e della sua morte, del suo amore e del suo dolore, è data da Tolstoj con esemplare chiarezza d'arte. Abbiamo di fronte un modello assoluto di poesia, in cui un personaggio artistico perde ogni ombra di convenzionalità e diventa un fatto poetico puro, un'illusione di realtà eterna. Pierre è diverso da Andrej, con il quale ha un'amicizia profonda. Le sue contraddizioni sono maggiori. Pierre è più sensuale, più corposo, più drammatico di Andrej. I suoi nobili impulsi verso un ideale di uomo giusto e degno coesistono con la sua amicizia o per lo meno con la sua consuetudine con tipi quali Anatolij Kuragin, compagno di bagordi conduce inizialmente una vita dissipata, tra la gioventù aristocratica della capitale. Ma la lotta tra il principio spirituale e quello sensuale è la forma del processo di sviluppo interiore di Pierre. In Andrej si riflette l'austera nobiltà di suo padre; ma pure in Pierre si riflette suo padre, il conte Bezuchov, un bellimbusto che si era arricchito come cortigiano e quindi in modo non molto degno e dignitoso. Pierre è carne di questa aristocrazia russa, di questa alta società, priva di veri principi morali e per lui, dunque, la lotta interiore è assai più aspra. All'inizio è proprio il principio della sensualità che prevale: Pierre sposa Hèlène, una donna tanto bella quanto corrotta, a lui spiritualmente estranea. Ma poi, a poco a poco, prevale il principio spirituale; anche in questa scelta si presentavano due possibilità, quella della ricerca della perfezione interiore (in un certo senso l'ideale massonico), e quella dell'attività, della partecipazione alla vita sociale. Raggiunti gli alti gradi massonici, Pierre non si chiude nel proprio "io" interiore. A poco a poco troverà una soluzione (sia pure ancora provvisoria) ai problemi che lo turbano, e l'incontro con l'autentico popolo russo, specialmente in prigionia, determinerà il successivo corso dei suoi pensieri. In un certo senso, sperando in una rinascita spirituale e politica della Russia, prevedendo confusamente quella che sarebbe stata la rivolta decabrista, unisce ideale massonico e ideale popolare. Andrej e Pierre devono poi essere considerati in contrasto con Boris Drubeckoj, tipico rappresentante di quella gioventù aristocratica che iniziò la sua carriera al tempo di Austerlitz e molto abilmente, benchè superata da personalità eccezionali come il principe Andrej, riuscì, proprio per la costanza accompagnata dalla mancanza di principi, a salire ai vertici della gerarchia: tempi fortunati furono per essa il regime reazionario di Arakceev e, dopo la repressione del movimento decabrista, il regime di Nicola I. Napoleone e Kutuzov sono tutti e due idealizzati: Napoleone è idealizzato in senso negativo, rappresentato come un meschino e avido piccolo borghese (in questo, Tolstoj rompe la tradizione di esaltazione romantica di Napoleone: ma è probabile che l'autore vedesse in Napoleone I anche i tratti dell'odiato Napoleone III). Kutuzov è pure idealizzato: di lui si mette in luce il rapporto autentico, radicale, con il popolo russo. In questo senso viene contrapposto ai gerarchi tedeschi. Perciò Kutuzov ottenne la vittoria: ma a caro prezzo. A prezzo, per esempio, della morte del principe Andrej, che incarnava per Tolstoj quanto di più elevato, profondo e nobile c'era nella Russia di allora.